Geschichte der Theosophischen Gesellschaft in der Schweiz

16DienstagSeptember 2025

Veröffentlicht von abcsocial in der Rubrik „Artikel aus dem Ticino Theosophical Magazine“

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Die Theosophische Gesellschaft in der Schweiz hat ihre Wurzeln im frühen 20. Jahrhundert und ist in französisch- und deutschsprachigen Regionen aktiv. Ihre Geschichte ist eng mit der europäischen Theosophie und Persönlichkeiten wie Annie Besant und Rudolf Steiner verbunden.

Fundament und Erweiterung

Im Jahr 1900 begannen in Genf Vorträge des französischen Mitglieds Dr. Théophile Pascal, die bereits 1901 zur Gründung der ersten Logen der französischen Sektion führten. Ähnliche Gruppen entstanden bald darauf in der deutschsprachigen Schweiz (Basel, 1902) mit Verbindungen zu Steiners Theosophie. In dieser Zeit kam es zu Spannungen zwischen der Linie von Annie Besant – die 1910 von Adyar die Gründungsurkunde für die Schweizer Sektion erhielt – und Gruppen um Rudolf Steiner, was zu einer Spaltung in die „Adyarer“ und die „Steinerianer“ (spätere Anthroposophen) führte .

Historische Entwicklungen und Aktivitäten

Nach 1910 entwickelte sich die Schweizerische Theosophische Gesellschaft vor allem in französischsprachigen Gemeinden (Genf, Lausanne), wobei die Schweizer Sektion offiziell unter der Leitung von Adyar stand. Steiner-Logen und die anthroposophische Bewegung entstanden parallel und fassten vor allem in Zürich und Dornach Fuß. 1930 organisierte die Schweizer Sektion den Europäischen Theosophischen Kongress unter Beteiligung von Annie Besant und Charles Leadbeater. Georges Tripet gehörte zu den führenden Köpfen der Schweizer Theosophischen Bewegung und war 1936 Mitausrichter des Weltkongresses der Theosophen in Genf .

Theosophie und Monte Verità

Wichtige Beziehungen entwickelten sich zu Monte Verità in Ascona, einem zentralen Treffpunkt für Theosophie, Kunst und Avantgarde-Bewegungen zwischen dem späten 19. und frühen 20. Jahrhundert. Mehrere Schweizer Mitglieder, sowohl Theosophen als auch Anthroposophen, spielten eine zentrale Rolle in der Entwicklung der Gemeinschaft und der spirituellen und künstlerischen Initiativen der Region. Aktuell gibt es zudem eine neu gegründete Tessiner Theosophische Gesellschaft, die aktiv Konferenzen und Veranstaltungen organisiert. theosophyart+4

Merkmale und Strukturen

Neben den bereits erwähnten Georges und Rachel Tripet, Théophile Pascal (Genf), sind auch die Verbindungen zu Steiner und verschiedenen lokalen Gruppen von Bedeutung. Der Hauptsitz der Internationalen Anthroposophischen Gesellschaft, die unabhängig von der „Adyar“-Theosophie agiert, befindet sich in Dornach (Goetheanum), einem weltweiten Zentrum der Anthroposophie, während die „traditionelle“ Schweizer Theosophie im lokalen kulturellen und spirituellen Leben beständig präsent ist .

Kurz gesagt , die Theosophische Gesellschaft in der Schweiz hat das Nebeneinander und die Konfrontation verschiedener Strömungen der modernen Esoterik miterlebt, die Schlüsselfiguren einbezogen und die Kunst und Spiritualität der Region tiefgreifend beeinflusst haben. Sowohl französisch- als auch deutschsprachige Logen sind bis heute aktiv .

Die Schweizer Sektion der Theosophischen Gesellschaft (verbunden mit Adyar) wurde 1910 mit der Übergabe der internationalen Charta an Annie Besant offiziell gegründet. Dieses Ereignis fand in Genf statt und folgte auf theosophische Aktivitäten , die 1900 in der französisch- und deutschsprachigen Schweiz mit der Gründung von Logen der französischen Sektion und der Expansion nach Basel und Zürich begonnen hatten.

Details zur Stiftung

Gründungsort: Genfer Theosophie
Jahr: 1910 Theosophie
Kontext: Nach einer vorbereitenden Phase, die mit Vorträgen von Théophile Pascal und der Gründung der ersten Logen zwischen 1900 und 1907 begann, wurde die internationale Charta von Adyar (Indien) unter der Leitung von Annie Besant beantragt und erteilt, was die administrative Trennung von der Französischen Theosophischen Gesellschaft markierte .
Erste Gruppen: Aktiv sowohl in der französischsprachigen Schweiz (Genf, Lausanne) als auch in der deutschsprachigen Schweiz (Basel, Zürich), mit komplexen Wechselwirkungen mit der Bewegung Rudolf Steiners und der späteren Anthroposophie .

Die Schweizer Sektion zählt zu den ältesten und beständigsten europäischen theosophischen Gruppen und blickt auf eine über hundertjährige Geschichte aktiver Logen in verschiedenen Städten zurück .

Die wichtigsten Vertreter der Theosophie in der Schweiz waren Théophile Pascal , Annie Besant , Rudolf Steiner (nur anfänglich und indirekt), Anna Kamensky , Georges Tripet und Rachel Tripet .

Erste Förderer und Gründer

Théophile Pascal: Er war der Erste, der im Jahr 1900 theosophische Konferenzen in Genf abhielt, was zur Gründung der ersten Schweizer Loge führte, die der französischen Sektion angehörte.
Annie Besant: Als international anerkannte Führungspersönlichkeit spielte sie eine entscheidende Rolle bei der Gründung der Schweizer Sektion im Jahr 1910 und der Vergabe der offiziellen Charta.
Rudolf Steiner: Anfangs betreute er die deutschsprachigen theosophischen Gruppen (Basel, Zürich), die sich jedoch mit der Gründung der Schweizer Sektion und der darauf folgenden Entstehung der Anthroposophie von ihnen distanzierten. In diesem Zusammenhang empfehle ich auch die Lektüre der Geschichte der Anthroposophischen Gesellschaft, die eng mit der Theosophischen Schweiz verbunden ist: https://cesnur.com/gruppi-teosofici-e-post-teosofici/la-societa-antroposofica/

Erweiterungs- und Referenzfiguren

Anna Kamensky: Als russische Exilantin gründete sie 1924 in Genf die „Russische Theosophische Gesellschaft im Ausland“ und wurde Professorin an der Universität Genf. Sie spielte eine zentrale Rolle beim Ausbau der Schweizer Sektion und ab 1928 bei der Leitung des Internationalen Theosophischen Zentrums.
Georges Tripet und Rachel Tripet: Sie waren seit den 1930er Jahren aktiv und wurden zu Organisatoren und Förderern der Sektion, wodurch die theosophische Präsenz in der französischsprachigen Schweiz gestärkt wurde; Georges Tripet war ab 1935 Generalsekretär und organisierte den Weltkongress 1936 in Genf.

Weitere bemerkenswerte Namen

H. Stephani: Erster Generalsekretär, aber Protagonist einer Krise und einer internen Spaltung im Jahr 1920.

Curuppumullage Jinarājadāsa: Besuchte und leitete theosophische Treffen in der Schweiz in der Nachkriegszeit.

Zusammenfassungstabelle

Name Rolle/Funktion Zeitraum Anmerkungen

Théophile Pascal Erster Sprecher 1900-1901Unternehmensgründung in Genf

Annie Besant Internationaler Gründer1910 Schweizer Abschnitt erstellen

Rudolf Steiner Betreuung deutscher Gruppen1902–1910 Dann gründete er die Anthroposophie.

Anna Kamensky Organisation, Lehre1924–1952 Gründer der Russischen Gesellschaft

Georges Tripet Generalsekretär, Organisator1935–1981Weltkongress 1936, Wiederaufnahme der Aktivitäten

Rachel Tripet Aktivist1930–1980 Zusammenarbeit mit Georges Tripet

H. Stephani Erster Generalsekretär1910–1926 Interne Krise, Spaltung

C. Jinarājadāsa Besuch des Präsidenten1947 Europäische Treffen, Präsenz in der Schweiz

Diese Namen stellen die wichtigsten historischen Bezugspunkte für die Theosophische Gesellschaft in der Schweiz zwischen dem 20. und 21. Jahrhundert dar, sowohl in der Gründung als auch in der Entwicklung und Kontinuität der Schweizer Theosophischen Bewegung.

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Mary Anderson war eine bedeutende Persönlichkeit in der Geschichte der Theosophischen Gesellschaft und war vor allem für ihre internationale Tätigkeit sowie ihre organisatorische und öffentlichkeitswirksame Rolle in Europa, einschließlich der Schweiz, Mitte des 20. Jahrhunderts bekannt.

Theosophische Aktivität

Mary Anderson war von 1968 bis 1978 Generalsekretärin der Theosophischen Gesellschaft in der Schweiz und leistete einen bedeutenden Beitrag zur Kontinuität und öffentlichen Verbreitung der theosophischen Lehren im Land.
Neben ihrer Tätigkeit in der Schweiz ist sie auch dafür bekannt, in England und anderen europäischen Ländern gearbeitet zu haben, wo sie repräsentative Rollen übernahm und internationale Konferenzen ausrichtete.

Auszeichnungen und Vermächtnis

Anderson nahm aktiv an den Theosophischen Weltkongressen teil und galt als eine der maßgeblichsten Stimmen der europäischen Sektion. Er arbeitete auch mit Georges Tripet und der französischen Föderation zusammen.
In mehreren theosophischen Publikationen wird sie als Beispiel für Hingabe, intellektuelle Offenheit und die Fähigkeit zum intertraditionellen Dialog angeführt.

Mary Anderson zählt daher zu den wichtigsten weiblichen Persönlichkeiten in der Verbreitung und Leitung der Schweizerischen Theosophischen Gesellschaft der Gegenwart und wird für ihre Popularisierungs- und Bildungsarbeit sehr geschätzt.

Georges Méautis war ein bedeutender Schweizer Hellenist. Er wurde 1890 in Montreux geboren und starb 1970 in Neuenburg. Nach seinem Studium an verschiedenen europäischen Universitäten promovierte er 1918 und wurde Professor für Griechische Sprache und Literatur an der Universität Neuenburg, wo er auch als Rektor und Dekan wirkte. Er veröffentlichte zahlreiche Werke zur klassischen Antike und griechischen Literatur, von denen viele mit Preisen der Académie française ausgezeichnet wurden.

Neben seiner akademischen Laufbahn war er ein engagiertes Mitglied und Präsident der Schweizerischen Theosophischen Gesellschaft und veröffentlichte – teils unter Pseudonym – Werke, die René Guénon und dessen Buch über die Theosophie kritisierten. Er war zudem ein überzeugter Pythagoreer, ein Thema, das er in einem eigenen Werk ausführlich behandelte.

Zu seinen wichtigsten Auszeichnungen und Ehrungen zählen mehrere Preise der Académie française und die Ehrendoktorwürde der Universität Athen. Er erhielt den Auftrag, die Grundsätze der hellenischen Weisheit, die seine Lebensphilosophie verkörperten, in eine Granitwand in Neuenburg einzugravieren.

Zu seinen Hauptwerken zählen Studien über die Mysterien von Eleusis, die athenische Aristokratie, die griechische Mythologie sowie zahlreiche weitere Essays über die klassische Literatur und Kultur.

Kurz gesagt, Georges Méautis war ein Schweizer Akademiker und Theosoph, der wichtige Beiträge zur Philologie, zur antiken Philosophie und zur Theosophie leistete.

Alfredo Pioda (1848–1909) war ein bedeutender Schweizer Theosoph, Philosoph, Jurist und Politiker aus Locarno. 1889 plante er gemeinsam mit Franz Hartmann und Gräfin Constance Wachmeister die Gründung eines theosophischen Laienklosters namens „Fraternitas“ auf dem Monescia-Hügel, dem heutigen Monte Verità, dessen Mehrheitseigentümer Pioda war. Dieses ambitionierte Projekt sollte einen Ort des Lebens nach theosophischen Prinzipien schaffen, ein Umfeld menschlicher Brüderlichkeit und spiritueller Studien in der freien Natur und fernab der Welt. Es wurde jedoch nie verwirklicht, da Pioda sich fortan der Politik in der liberalen Revolution des Tessins von 1890 widmete und später das Land verkaufte.

Das Land von Monescia wurde schließlich von anderen Gründern erworben, die im Jahr 1900 die Genossenschaft Monte Verità gründeten, welche zu einem Anziehungspunkt für utopische und reformistische Bewegungen wurde, die einen alternativen Lebensstil zwischen Kapitalismus und Kommunismus suchten.

Pioda war Präsident der Mailänder Theosophischen Loge H.P. Blavatsky und veröffentlichte zahlreiche Werke zur Theosophie, Geschichte und zum Spiritualismus. Er war auch politisch sehr aktiv als Mitglied des Großen Rates des Kantons Tessin und des Nationalrats und gehörte der Radikal-Liberalen Partei an. Zudem trug er maßgeblich zur Verbreitung der Theosophie in Italien bei, wo er 1891 die Gründung des ersten Zentrums für Theosophische Studien in Mailand unterstützte.

Kurz gesagt, Alfredo Pioda ist eine zentrale Figur in der theosophischen Geschichte von Locarno und Monte Verità, bekannt für sein Engagement für die Verbreitung der Theosophie und für das nicht realisierte Projekt des theosophischen Klosters „Fraternitas“.

Alfredo Pioda zitiert den Nobelpreisträger William Crookes in Memorabilia (veröffentlicht 1908).

Aus den uns bekannten Quellen gibt es jedoch keine Hinweise darauf, dass die beiden eng befreundet waren oder einen persönlichen Austausch pflegten. Wahrscheinlicher ist:

Pioda kannte und respektierte Crookes als Wissenschaftler , der es trotz seiner Mitgliedschaft in der Royal Society gewagt hatte, die unsichtbare Welt zu erforschen und öffentlich die Möglichkeit authentischer medialer Phänomene zu verteidigen.
In seinem Werk „Memorabilia“ bezeichnet Pioda ihn als wissenschaftliche Autorität , die eine Vision „jenseits des Materialismus“ legitimierte. Für Pioda war Crookes ein Beispiel dafür, wie sich die Wissenschaft dem Spirituellen öffnen konnte.
Dies war Teil seiner Kulturstrategie: zu zeigen, dass die Theosophie nicht im Widerspruch zur Wissenschaft stand , sondern in ihr sogar Bestätigung finden konnte.

Also:

Der Verweis in Memorabilia dient dazu, die Idee zu bekräftigen, dass das neue theosophische Paradigma keine „Fantasie“ ist, sondern auch Unterstützung unter anerkannten Wissenschaftlern findet.

Crookes kannte Pioda wahrscheinlich nicht persönlich.

Pioda war mit Crookes' Veröffentlichungen (insbesondere Researches in the Phenomena of Spiritualism , 1874) gut vertraut.

Chronologie: Theosophische Gesellschaft der Schweiz – Hauptphasen

ZeitraumEreignis / Transformation Anmerkungen und Verweise

Ende des 19. Jahrhunderts (1890er Jahre). Erste theosophische Aktivitäten in der Schweiz mit Konferenzen, Studienkreisen und ÜbersetzungenTheosophische Ideen finden im Tessin und in der deutschsprachigen Schweiz Verbreitung. Alfredo Pioda spielt eine Schlüsselrolle bei ihrer Förderung im Tessin.

1900Die Kolonie Monte Verità entstand in Ascona auf dem Landgut von Alfredo Pioda (damals „Monescia“).Monte Verità ist keine explizit theosophische Einrichtung, sondern stark von vegetarischen, naturistischen, spirituellen und utopischen Strömungen beeinflusst. Es soll ein kulturelles Zentrum werden, das mit der Theosophie zusammenarbeitet und in Resonanz mit ihr steht.

Frühes 20. Jahrhundert (1900–1910)Aktivitäten der Tessiner Theosophischen Gruppe; Konferenzen und Verbreitung der Schriften von Blavatsky, Besant und anderenDie theosophischen Kreise im Tessin fördern Lesezirkel und Seminare; die Verbindungen zur Theosophischen Gesellschaft von Adyar werden gestärkt.

1912–1913Der Bruch zwischen Rudolf Steiner und Annie Besant → Die Geburt der AnthroposophieDieser Konflikt hatte auch Auswirkungen in der Schweiz und unter den deutschsprachigen Theosophen; er trug zu einer erheblichen internen Spaltung innerhalb des europäischen Netzwerks bei.

1910er–1930er JahreMonte Verità wird zum Treffpunkt für spirituelle Denker, Künstler, Utopisten, Anarchisten und Freigeister.Obwohl Monte Verità nicht direkt von der STS verwaltet wird, bleibt es ein lebendiger Ort des kulturellen und spirituellen Austauschs, der einem Paradigma folgt, zu dessen Förderung die STS beigetragen hat.

Zwischenkriegszeit (1920er–1930er Jahre)Niedergang und Zersplitterung vieler esoterischer OrganisationenInterne Spannungen und das Aufkommen anderer spiritueller Bewegungen (z. B. der Anthroposophie) verringern die öffentliche Sichtbarkeit der Theosophie.

Zweite Hälfte des 20. JahrhundertsDie Aktivitäten der Theosophischen Gesellschaft werden in reduzierter Form fortgesetzt.In der Schweiz unterhält die STS Studienkreise und Verbindungen zu den Sektionen in Adyar sowie zu anderen europäischen Netzwerken.

2009Wiedergeburt der Tessiner Theosophischen BewegungAm 29. September 2009 wurde die theosophische Präsenz in Ascona mit der Neugründung der Tessiner Theosophischen Gesellschaft wiederbelebt .

2020–heuteDer Hauptsitz der Schweizerischen Theosophischen Gesellschaft befindet sich in Ascona . Die Schweizerische Theosophische Bibliothek ist im Internationalen Zentrum / Libreria Teosofica Internazionale in Ascona untergebracht. Theosophische Aufenthalte, Seminare und Exerzitien werden im Exerzitienhaus Ascona angeboten, das von der Theosophischen Gesellschaft Adyar geleitet wird.– Theosophische Bibliothek: Die Schweizerische Theosophische Bibliothek ist ein Archiv mit über 3.500 Bänden in Deutsch, Italienisch, Französisch und Englisch. teosofia.me+1
– Retreat: Das TS-Adyar Ascona Retreat organisiert Seminare, Konferenzen und spirituelle Aufenthalte in seinen Räumlichkeiten in Ascona. ts-adyar.org+1

Bis heute ist die Schweiz aus theosophischer Sicht eine Präsidialorganisation. Andrea Biaasca-Caroni ist der Repräsentant, seine Frau Greta die Präsidentin des gemeinnützigen Vereins nach Schweizer Recht, der das bewegliche und unbewegliche Vermögen verwaltet. Dank der Meyer-Stiftung gibt es einen repräsentativen Hauptsitz in Genf. Logen befinden sich in Ascona, Genf und Zürich, ein Zentrum in Lugano. Ziel ist die Rückkehr zum Status einer Sektion.

Anna Kamenskys Artikel „Aus den Archiven: Ideale von Frieden und Brüderlichkeit“, ursprünglich 1934 im „American Theosophist“ erschienen und in der Januar/Februar-Ausgabe 2008 des Magazins „Quest“ erneut veröffentlicht, erörtert die Rolle der Theosophie bei der Förderung von Frieden und Brüderlichkeit, insbesondere im Kontext der damaligen und heutigen Weltlage. Kamensky, die selbst Unterdrückung und Flucht aus ihrer Heimat (Sowjetrussland) erlebt hat, reflektiert, dass dauerhafter Frieden nicht allein durch äußere Gesetze oder intellektuelle Pläne erreicht werden kann, sondern tiefgreifende spirituelle Anstrengung und innere Wandlung erfordert.

Speziell für die Schweiz behandelt der Artikel eine Konferenzreihe, die derzeit in Genf im großen Reformationssaal, dem sogenannten „Forum“, stattfindet. Dort diskutieren verschiedene internationale Führungskräfte über den Weltfrieden. Der zentrale Gedanke ist, dass die Welt die Methoden des Krieges überwinden und ein Reich des Friedens errichten muss, das auf Selbstaufopferung, Einheit des Lebens und spiritueller Brüderlichkeit gründet, im Heiligen Geist verwurzelt ist und durch dessen innere Kraft verwirklicht wird.

Kamensky betont, dass Reformversuche ohne einen echten Bewusstseinswandel und die Liebe und Weisheit der Machthabenden unzureichend bleiben. Nur wenn Reformen spirituell inspiriert sind und die Denkmuster von Hass und Misstrauen verschwinden, kann wahrer Frieden erreicht werden. Der Text warnt vor unaufgeklärtem Materialismus und ideologischer Unterdrückung und verweist kritisch auf die atheistische Sowjettyrannei und ihre Menschenrechtsverletzungen.

Kurz gesagt, ist die Theosophie in der Schweiz laut Kamensky Teil einer globalen Bewegung, die darauf abzielt, Träger spirituellen Lichts, Bote und Reformator zu sein, um die globale Dunkelheit in Licht zu verwandeln und eine Zukunft wahrer Liebe, Verständnisse und spiritueller Brüderlichkeit aufzubauen.

Aus den Archiven: Ideale des Friedens und der Brüderlichkeit

Von Anna Kamensky

Ursprünglich veröffentlicht in der Ausgabe Januar-Februar 2008 des Quest-Magazins.

Zitat: Kamensky, Anna. „Aus den Archiven: Ideale des Friedens und der Brüderlichkeit.“ Quest 96.1 (JANUAR-FEBRUAR 2008): 30–31.

Der folgende Artikel „Ideale des Friedens und der Brüderlichkeit“ erschien im April 1934 in der Zeitschrift „American Theosophist“. Obwohl Sowjetrussland heute nicht mehr die Bedrohung darstellt, die es 1934 identifizierte, bedrohen die Probleme, die Theosophen und Anna Kamensky damals beschäftigten, weiterhin unsere Welt. Leider verhindern Menschenrechtsverletzungen, Armut und „Dekrete gegen die Gedanken-, Glaubens- und Gewissensfreiheit“ nach wie vor, dass Frieden und Verständigung zum Alltag werden. Anna Kamensky wusste aus eigener Erfahrung, was es bedeutet, unterdrückt, eingeschränkt und schließlich zur Flucht aus ihrer Heimat gezwungen zu sein.

In Genfs großem Reformationssaal findet derzeit die Konferenzreihe „Forum“ statt. Führende Wissenschaftler und prominente Persönlichkeiten aus verschiedenen Ländern sind eingeladen, sich mit dem Thema Weltfrieden auseinanderzusetzen. Das Problem wird aus unterschiedlichen Perspektiven beleuchtet, doch der zentrale Gedanke, der sich wie ein roter Faden durch alle Treffen zieht, ist, dass die Menschheit die Methoden des Krieges überwunden hat und nun ein Reich des Friedens errichten muss. Letzte Woche hielt der spanische Botschafter eine sehr eindrucksvolle Rede, in der er seine Überzeugung zum Ausdruck brachte, dass nur Selbstaufopferung die Nationen zu einer wahren Lösung des Problems führen kann. Er erntete großen Beifall.

Dies ist von großer Bedeutung. Die Avantgarde beginnt zu verstehen, dass das Problem des Friedens ohne tiefgreifende spirituelle Anstrengung nicht gelöst werden kann. Gleichzeitig verkündet die Wissenschaft die Einheit des Lebens und unterstützt damit die alte religiöse Lehre vom einen göttlichen Leben. Wo Einheit herrscht, muss Solidarität herrschen, und das bedeutet gelebte Brüderlichkeit. Wir müssen verstehen, dass die Wurzeln der Brüderlichkeit im Geist liegen und ihre Verwirklichung daher nur durch die innere Kraft des Geistes möglich ist. Äußere Gesetze und Verordnungen genügen nicht. Der Wunsch nach einer besseren Welt genügt nicht. Großartige, rein intellektuell begründete Vorhaben und Pläne werden nichts bewirken, solange sich die gesamte Haltung der Avantgarde nicht ändert und die Machthabenden nicht mit Liebe und Weisheit als wahre Diener der Menschheit handeln. Solange Reformen von unten geplant und von Misstrauen und Hass geprägt sind, kann nichts Wertvolles erreicht werden. Solange Menschen Hass und negative Gedanken hegen, kann es keinen Frieden auf der Welt geben, selbst wenn die Abrüstungskonferenz ein durchschlagender Erfolg wäre. Solche Reformen müssen von oben, aus der spirituellen Sphäre heraus, geplant werden.

In Genf ist eine Ausstellung zu sehen, die die Folgen einer despotischen und gottlosen Regierung aufzeigt: keine Kommentare, nur Statistiken, Bücher, Briefe, Fotografien und Bilder. Diese Ausstellung enthüllt Sowjetrussland mit all seinen tragischen Erfahrungen und seinem unermesslichen Elend. Methoden der Gewalt und Grausamkeit trugen ihre schrecklichen Früchte, und so wurde ein großes Land an den Rand des Ruins und der Vernichtung gebracht. Die hungernden Gesichter armer Kinder, trauernder Mütter, verfolgter Priester, gefolterter und versklavter Menschen sprechen beredter als Worte. Und überall – Dekrete gegen Gedanken-, Glaubens- und Gewissensfreiheit. Es heißt: „Wir müssen die Religion beseitigen, nicht nur den Aberglauben, sondern die Religion selbst … Solange die Menschen an Gott glauben, kann es keinen wahren Kommunismus geben.“ Und weiter: „Es genügt nicht, eine antireligiöse Kampagne zu führen; wir können diejenigen, die religiös bleiben, nicht tolerieren … es ist notwendig, sie zu verfolgen …“ Dies sind die Hauptideen der Gottlosen. Alle diese Aussagen stammen aus gedruckten sowjetischen Dokumenten. Oftmals werden sie von grauenhaften Karikaturen Christi, seiner Apostel, Heiliger und hochrangiger Vertreter des christlichen Klerus begleitet.

Um der Welt zu helfen, müssen wir zuerst Boten des Lichts und dann Reformer sein, damit all unsere Reformen von Liebe und Verständnis durchdrungen sind. Wir müssen Lichtträger sein und die Welt erleuchten, ihre Dunkelheit in Licht verwandeln. Das Göttliche in uns muss befreit, nicht gefesselt werden. Der Prozess der Evolution führt uns von der Dunkelheit zum Licht und vom Licht zu noch mehr Licht, zum Bewusstsein und schließlich zur Selbsterkenntnis. Lichtträger müssen, mit den Waffen des Lichts gerüstet, in die Dunkelheit eintreten und wie leuchtende Sterne auf Erden stehen. Dann wird das Licht die Erde erfüllen, und unsere Bemühungen um ein edleres und besseres Leben (für alle) werden von Erfolg gekrönt sein.

Wenn Sie von Anna Kamenskys dynamischer Energie fasziniert sind und mehr über ihr Werk und die Zeit, in der sie lebte, erfahren möchten, erscheint Anfang 2008 bei Quest Books „ Licht der russischen Seele“. Dieses von John Algeo herausgegebene Buch ist Elena Pisarevas Tagebuch, übersetzt aus dem Russischen von George M. Young.

Ein interessanter Artikel, der eingangs erwähnt wurde. Ich übersetze und veröffentliche ihn jetzt vollständig: https://www.theosophy.world/encyclopedia/switzerland-theosophy

Schweiz, Theosophie in

Die theosophische Bewegung in der Schweiz besteht seit Beginn des 20. Jahrhunderts. In der französischsprachigen Schweiz begann sie mit Vorträgen des französischen Theosophen Dr. Théophile Pascal in Genf Ende des 20. Jahrhunderts. Diese gut besuchten Veranstaltungen fanden Beachtung in der lokalen Presse und führten bereits 1901 zur Gründung von Logen, die der französischen Sektion angehörten. Zur gleichen Zeit entstanden auch in deutschsprachigen Schweizer Städten theosophische Gruppen (beispielsweise 1902 in Basel), die sich jedoch an Rudolf Steiner orientierten, während die meisten französischsprachigen Logen der Linie von Annie Besant folgten.

Die Gründung der Schweizer Sektion war eng mit den wachsenden Differenzen zwischen Steiner und Besant verbunden. Am 1. Dezember 1910 erteilte Annie Besant eine Gründungsurkunde zur Etablierung der Theosophischen Gesellschaft in der Schweiz. Um die für eine nationale Gesellschaft erforderliche Anzahl an Logen zu erreichen, spalteten sich die vier Genfer Logen in sieben auf. Dadurch konnte die neu gegründete Schweizer Sektion vollständig unter die Kontrolle der 61 Besant-treuen Theosophen gestellt werden, während die Schweizer Gruppen um Steiner 132 Mitglieder zählten. Infolgedessen weigerten sich sechs Schweizer Logen, sich der neu gegründeten Schweizer Sektion anzuschließen. Nach dem Bruch mit Steiner begann die Schweizer Sektion, Zweigstellen im deutschsprachigen Raum zu gründen (die erste 1916 in Zürich), doch die Mehrheit der Schweizer Theosophen lebte und lebt bis heute im französischsprachigen Raum.

Bis 1918 wuchs die Schweizer Sektion rasant: 1913 zählte sie 198 Mitglieder, fünf Jahre später bereits 362. 1912 wurde ein Sternenclub für Arbeiterinnen gegründet, 1916 eine Legion des Karmas und der Reinkarnation (nach dem Vorbild der amerikanischen Gruppe von Weller van Hook) ins Leben gerufen und 1917 ein vegetarisches Restaurant eröffnet. Doch 1918 geriet die Schweizer Sektion in eine schwere interne Krise, die sie erheblich schwächte. Diese internen Spannungen hingen mit Sorgen um die schwierige Finanzlage (übermäßige Ausgaben) und Meinungsverschiedenheiten über die Ausrichtung der Sektion durch ihren ersten Generalsekretär, H. Stephani, zusammen. 1920 kam es zur Spaltung, und die Theosophische Gesellschaft in der Schweiz teilte sich in zwei Gruppen, die beide mit Adyar verbunden blieben: die „Schweizer Sektion“ und die „Internationale Föderation“. J. Krishnamurtis Versuche, die beiden Gruppen auf dem Wiener Kongress (1923) zu versöhnen, scheiterten. 1926 trat der Generalsekretär jedoch zurück, und nach weiteren Turbulenzen beschlossen die beiden Gruppen schließlich, zu fusionieren. Streitigkeiten hatten die Mitgliederzahl jedoch auf 120 reduziert.

Nach der Fusion wuchs die Schweizer Sektion wieder und erreichte 1929 260 Mitglieder, auch dank des Engagements von Anna Kamensky (1867–1952). Die im Exil lebende russische Theosophin hatte 1924 in Genf die „Russische Theosophische Gesellschaft im Ausland“ gegründet, die 1925 von Besant als gleichwertige nationale Sektion anerkannt wurde. Kamensky, die später an der Universität Genf lehrte, hielt Vorträge in der ganzen Schweiz, um die Schweizer Sektion zu fördern, und übernahm die Leitung des Internationalen Theosophischen Zentrums, dessen Gründung auf dem Brüsseler Kongress 1928 beschlossen worden war.

Der 10. Kongress der Theosophischen Gesellschaft in Europa (1930) fand in Genf statt; unter den Teilnehmern waren Besant und Charles W. Leadbeater. Im selben Jahr kamen Georges Tripet (1903–1981) und seine Frau Rachel (1904–1980) nach Genf, wo sie die theosophischen Lehren kennenlernten und sich fortan aktiv für die theosophische Sache einsetzten. Nachdem er 1935 Generalsekretär der Schweizer Sektion geworden war, leistete Georges Tripet einen wesentlichen Beitrag zur Organisation des 4. Weltkongresses der Theosophischen Gesellschaft, der 1936 in Genf stattfand. Die Mitgliederzahl der Schweizer Sektion blieb in diesen Jahren relativ konstant (315 Mitglieder im Jahr 1937).

Da die neutrale Schweiz während des Zweiten Weltkriegs ihre Unabhängigkeit bewahren konnte, musste die Theosophische Gesellschaft ihre Aktivitäten in diesen dunklen Jahren nicht einstellen. Die Umstände begünstigten jedoch nicht das Wachstum der Schweizer Sektion (230 Mitglieder im Jahr 1949). Das erste europäische Treffen der Theosophischen Gesellschaft nach dem Krieg fand im Juli 1947 in der Schweiz unter dem Vorsitz von Curuppumullage Jinarajadasa statt. In den folgenden Jahrzehnten blieb die Mitgliederzahl der Schweizer Sektion relativ konstant: 205 Mitglieder im Jahr 1967 und 214 im Jahr 1977. Während es 1967 noch Zweigstellen in mehr als einem halben Dutzend Schweizer Städten gab, konzentriert sich die Aktivität heute hauptsächlich auf Genf, wo die Theosophische Gesellschaft ihren nationalen Hauptsitz mit Konferenzsaal und Bibliothek hat. Ende der 1980er Jahre zählte die Gesellschaft weniger als 100 Mitglieder, um die Jahrtausendwende war die Zahl auf etwa 150 gestiegen.